Mujeres
Marisa Belausteguigoitia: Transcripción
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preguntas
- ¿Ya habías desarrollado un interés por las cuestiones de género cuando estudiabas en la UNAM? ¿O hubo quizás en tu vida alguna experiencia extraordinaria que te llevó a reflexionar sobre las categorías de sexo y género?
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- ¿Qué problemas tuviste en tu carrera académica y política por el hecho de “ser mujer”?
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- (...), el concepto del otro tiene un papel central. ¿Qué es exactamente lo que quieres expresar a través de este concepto? ¿Qué lugar ocupas tú frente al otro? ¿Quién es el otro? ¿Para quién podrías ser tú el otro?
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- ¿Podrías decirnos en qué sentido estás usando el concepto de invisibilidad? ¿Se trata de un concepto que podríamos entender de la misma manera que el concepto de ininteligibilidad de Judith Butler?
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- ¿Puedes explicarnos cómo fue posible esta superación de la invisibilidad?
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- ¿Tiene que ver con el hecho de que ella es portadora de símbolos nacionales y con que su imagen fue ocultada por estos símbolos?
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- ¿De qué manera resuelves tú este conflicto, cuando como feminista prestas tu voz a las mujeres indígenas zapatistas?
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- Y, tú, como feminista: ¿Cuándo prestas tú voz a las mujeres indígenas?
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- ¿Consideras estas experiencias como formas de violencia ejercidas en contra de los sujetos subalternos?
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- ¿Piensas también en diferentes tipos de violencia epistemológica según se trate de mujeres indígenas o mujeres blancas? ¿O se trata, en general, de un solo tipo de violencia que se dirige contra todo tipo de mujer?
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- ¿Piensas tú que las mujeres indígenas sólo pueden articularse y adquirir una identidad propia cuando hacen uso de la violencia para obligar a los hombres a respetarlas?
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- ¿Podrías decir que la voz de la mujer que se articula a través del lenguaje implica el ejercicio de la violencia en contra de los hombres y el patriarcado?
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- ¿Quién se beneficia del hecho de que las mujeres indígenas sean definidas como sujetos conservadores de la tradición y la cultura?
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- ¿Qué tipo de modernidad sería la que permitiría a las mujeres indígenas liberarse de las estructuras patriarcales sin convertirse en traidoras frente a su cultura y sus tradiciones?
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- ¿Podrías decirnos algo en torno a las formas específicas en las que las mujeres se apropian de las nuevas tecnologías a diferencia de las formas masculinas de hacer uso del Internet?
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- ¿Puedes explicarnos qué es lo que entiendes por “estrategias femeninas” y qué significa para ti: “conciencia del suplemento”?
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- Dentro de este debate en torno al “feminismo de la diferencia” o el “feminismo deconstructivista”: ¿Dónde te posicionas tú?
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- ¿Consideras que sólo las mujeres que circulan al margen de la sociedad o que se mueven entre fronteras son las únicas que pueden luchar para ser representadas dentro del orden simbólico?
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- ¿Nos puedes decir algo sobre la diversidad de tendencias dentro del feminismo en México y dónde te posicionas tú dentro de estas?
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- ¿Qué función tiene la figura de la Malinche para las chicanas, y también, dentro de tu obra?
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- ¿Podrías explicarnos como entiendes el fenómeno de la representación en el mundo simbólico y qué relación tiene éste con la violencia simbólica?
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- ¿Cuál sería la estrategia a seguir para que todas las mujeres subalternas lograsen ocupar un espacio dentro de este orden simbólico?
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- ¿Cómo piensas que las mujeres chicanas logran liberarse del orden simbólico nacionalista patriarcal integrando los mitos y la historia precolombina a sus imaginarios simbólicos?
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- ¿Tiene esta argumentación sexista alguna relación con la forma en que Octavio Paz construye el mito de la Malinche?
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